中國藝術報：《時代印記》——為人民而藝術丨專訪冉明

來源：美術學院作者：瀏覽次數：　發布時間：2025-01-27

前言

中國文藝是從中華民族偉大復興的宏偉夢想中，獲得不竭的精神動力、思想支撐和藝術資源。展現新時代的壯闊氣象，描繪新時代的壯美畫卷，書寫新時代的恢宏史詩，是當代中國文藝的神圣使命。

在歷史的長河中，文化與藝術是民族精神的火炬，照亮著人類前行的道路。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”這不僅是對文化地位的肯定，更是對藝術使命的召喚。藝術，作為文化的重要組成部分，它源自人民，更應回歸人民，為人民抒情，為人民抒懷。

“藝術可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踏堅實的大地。”這要求我們，在創作中，要扎根生活，深入人民，從人民的喜怒哀樂中汲取靈感，用藝術的語言講述人民的故事，展現人民的風采。人民是歷史的創造者，也是藝術的源泉。藝術的最高境界，就是讓人動心，只有扎根腳下這片生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩腳跟。

“為人民而藝術”，意味著藝術創作要以人民為中心，把滿足人民精神文化需求作為出發點和落腳點。這不僅是對藝術家的期許，也是對藝術作品的評判標準。藝術作品應當是人民情感的共鳴器，是人民生活的寫照，是人民精神的食糧。只有這樣，藝術才能在人民心中生根發芽，開花結果，成為推動社會進步的強大力量。

在新時代的征程中，讓藝術的種子在人民的沃土中生根發芽，用藝術的光芒照亮人民的心靈，讓“為人民而藝術”成為我們共同的追求和行動指南，共同書寫屬于新時代的華彩篇章。

創榮時代：黨的十八大以來，圍繞做好新時代文藝工作作出一系列重要論述，深刻回答了新的歷史條件下文藝工作方向性、全局性、戰略性的重大問題，豐富和發展了馬克思主義文藝理論，為社會主義文藝在新時代的繁榮發展指明了前進方向。

冉明貴州銅仁人，土家族，2008年、2011年、2022年分別獲中國美術學院書法專業學士、碩士、博士學位；

現為溫州大學美術與設計學院教師、書法產教融合研究中心主任；中國美術學院特聘教師；教育部課題3項在研，出版有《冉明學書履跡》《新書譜?顏勤禮碑》等。

【學術簡評】

不同流俗精益求精

冉明是我帶的第一位研究生。在中國美術學院接受書法本科、研究生的課程學習，在各書體與篆刻實踐中有獨特體悟，基本功扎實。畢業多年，他在專業實踐中精益求精，辦展覽出畫冊；尤其鐵線篆、顏真卿一路行草書寫得較為得心應手。

尤為難能的是，在實踐中，他不斷體悟到那由語言、文化帶來的奇特感覺、生發的特殊滋味，他把目光投射到了對古代典籍的研讀。《老子》、《莊子》、《禮記》等一部部典籍成為他的營養滋補品，他不斷咀嚼回味著經典給予的那活色生香的思考動力。而今，他已博士畢業，我真正希望的是，冉明能一如既往地保持他的淡定和執著，依憑他不同流俗的性格，在文與書交融的歷史長河中找到自身的坐標，精神富足一生。

——金琤

（中國美術學院教授、博士生導師、圖書館館長）

從書技外找營養

冉明和他的書法一樣，都非常簡樸，不事雕琢。他也很用功，這種用功更體現在書外，即從書法技術以外找營養。我很欣賞冉明的簡樸，其中包含著廉恥、厚道，是對欲望的自我節制。他對中國傳統文化很虔敬，學習很努力，進步也很快，這些是陶泳其書法的真營養，是書法的真血脈。

傳統文化是書法的根基，而不是門面，沒有這個根基，書法不可能立足、生長、滋潤、深厚，更不可能成為傳統文化的主要視覺載體。所以說，冉明的路子是正的，我希望他繼續穩健地走，走得更遠大。

——王霖

（中國美術學院視覺中國協同創新中心教授、博士后合作導師）

平己一心心靜而明

冉明自幼而聰，志學之年，心所向往者，立志于藝道，恒志于篤學，故志學相因而起，身體力行，于此目標，靜心聚氣，奔赴趨近，積十年之功，僅而立之年，明晰藝理，以至于不惑者，乃感悟其深處，其所以然處，而相互會通，無可疑惑是也。

古人有言，天地萬物，莫不有中，敬以守中，是為至道。然以心體道，守中以靜，是為中。以中平己，己平而道悟，在乎平己一心，己平而心靜，心靜而明，明則可藝進乎道也。

今冉明有幸陶染于名師，志氣和平，不退不轉，謹守若一，藝進以體道，以點策蓄血氣，顧盼含性情，實格致可期也。若能心統性理，書外求書，內外交修，健行不息，積久則養成渾然，心通造化，以天地萬物為體，因心取意，生之成之，則藝境遠道誠可望也。

——周政文

（銅仁學院教授）

養真 17cmx68cm

創作中

【冉明詩文稿選】

試述安

——學書札記一則

心安而慮，方有所得。然則何以得安？適時知止，預行于前也。

將新生者，預其無先天之疾也。欲解先天之疾者，則預思其先天之維與度。各維又當先慮其體系而適時止其度。

若人者，當察其肝心脾肺腎首腦四肢諸維之盈虛。諸維齊備，方應時而生。既生，當俯察其各維度體系之虛實，使其互生互長，實時調理，務必使其中正。器識未成之前，當以此為務。及長，拓其識見，容納諸言，含峰巒于胸內，體物理于末端。立己之志氣，發己之方圓，義理不偏廢，實證言行間。壯之，情理漸備，體悟逾深，得不惑之要義，安天命之圓臻。凝言于身后，行證于眼前。老也，耳順而從心，涵規合矩，密云稍雨，澤被將來。此儒者之所安。其安也，適時而知止。

于道者，觀劍操曲，識器知音。博覽識體，援體見心。凝心見道，萬一不分。目之所及，道之見存。道之所在，器之相應。修器凝道，道器不分。渾融一體，有無混成。萬物與我一體，我不離萬物而須臾獨存。適時預見而悟解，心必稍安而精神。

于佛者，見物性，見自性，見一切性，而后明本心。明心見性，不二法門。法門千萬，頓悟即行。然頓豈易哉，漸修亦明焉。明則小大無二，達則頓漸同行。法門無貴賤，見彼岸而無二心。佛我本無二，不見性亦不明本心，是以不安。迷佛而佛亦迷也！何以證之？心安即證。

凡事，不預則廢，預則行。凡理，不治則昧，治則明。然則與書何關耶？書乃一事而萬理，其精者，心性之果，道器一體，皆書者之外化也。其亦不獨為書。悟是而心有所安。